tag:blogger.com,1999:blog-63815761588192982482024-03-13T02:41:46.824-07:00أيوب بوغضنأيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.comBlogger226125tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-62552552123363079912019-10-31T14:48:00.002-07:002019-10-31T14:48:28.803-07:00النمو الاقتصادي: الفاعلون الحقيقيون<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-43547869790683821832019-10-02T15:31:00.003-07:002019-10-02T15:45:34.950-07:00 يخرج الحي من الميت<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmU7a_ksrX3LvT5pPGn8yTgeGwO50yASYz3K6qsPdEW-brdmv68V-wu3-wB9cL6UVh7_UxIuL93i-365-DwsxTl_dO7FFPGehQ6ZJV49kigohra9CytOLIwgyfYqvzaYiSXhslC8v9KDI/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlmU7a_ksrX3LvT5pPGn8yTgeGwO50yASYz3K6qsPdEW-brdmv68V-wu3-wB9cL6UVh7_UxIuL93i-365-DwsxTl_dO7FFPGehQ6ZJV49kigohra9CytOLIwgyfYqvzaYiSXhslC8v9KDI/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>يفرح الظالمون عادة بالانتصارات الصغيرة،
ويتوهمون أن الدنيا كلها طوع بنانهم، ويتوهمون أن حيازة السلط (التنفيذية، التشريعية
والقضائية، والإعلامية، والاقتصادية) من شأنه أن يغير الحقائق ويقلب الموازين
ويعدل سلم القيم ويتلاعب بالمقاييس.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>نعم، قد ينجح الظالمون في توظيف سلطهم بطريقة
بشعة، في ممارسة التعذيب النفسي والإيذاء الوجداني، ودفع الناس إلى الإحباط
والياس. ومع ذلك، لن يفلحوا في إعدام من يحمل شارة "النصر"، ويؤمن بأن
الانتصار على الظلم مسألة وقت.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>نعم، قد ينجح الظالمون في إشاعة الخوف وفي
تكميم الأفواه وفي كتم الأصوات وفي خنق الأنفاس وفي تزييف النقاش وفي تسييد
البهتان وفي تسميم بعض العقول وفي تمييع بعض الحقول (الحزبية، والنقابية، المدنية،
والإعلامية). غير أنهم لن ينجحوا مطلقا في تعديل طبائع الأشياء، وتغيير منطق
الحياة، وتوجيه مسارات التاريخ. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>يراهن الظالمون على جانب "بشري" في
الإنسان، موصول بهويته "الطينية"، مجبول على الخوف وعلى الجبن وعلى الحرص
على سقط المتاع وعلى الفتات وعلى الأنا وعلى الحسابات الصغيرة. وهو جانب طاغ وقوي،
يشد الإنسان بثقله، ويدفعه للإخلاد إلى الأرض. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>لكنهم، ينسون أن في الإنسان جانب
"آخر"، يسكنه رغما عنه، وينتظر بشوق لحظة الإعلان عن نفسه، يهمس في
داخله بنداء واثق: تَجاوز ذاتك، حلق بعيدا عن مخاوفك، ترَفَع قليلا عن مصالحك،
حاول الانسجام مع إنسانيتك، تمسك بمبادئك، كن وفيا لقيمك...<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>وقصة البشر، دائما وأبدا، هي قصة صراع بين من
يستثمرون في جانب الإنسانية "المظلم" المنكفئ على الأنانيات، وبين من
يستثمرون في جانبها "المشرق" المعانق لقضايا التحرر الحقيقية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>ولعل إرادة الله جل في علاه، شاءت أن يكون
منطق الدنيا نازعا نحو توفير الأجواء والمناخات لغلبة الجانب "المظلم"
طوال تاريخ البشرية. غير أن الأفق والوجهة والمسار، مهما طال ليل الانتصارات الصغيرة
للظالمين المراهنين على الجانب المظلم، يشق طريقه بثبات نحو تغليب الجانب المشرق.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>نعم، منطق الدنيا، الذي جُعل للاختبار
ولإنجاز تمرين الاستخلاف، يُسعف كثيرا الظالمين المراهنين على الجانب المظلم في
الطبيعة البشرية؛ إذ يُسهل مأمورية المكر والتضليل والخداع ونشر الأكاذيب وتزييف
المعارك وتغذية الأهواء والميل إلى الذات وتغليف عملية إدارة الظهر للقيم بالكلمات
الجوفاء.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن، القصة لا تكتمل إلا بوجود نداء دفين
قابع بأعماق الضمير يُوجع الظالمين والمتواطئين معهم، كما أن القصة لا يمكن
موضوعيا أن تنتهي إلا بإبراز بعض الانكسارات الجزئية لمعسكر الظالمين. على أن
المعركة طويلة الأمد، والانتصار الرمزي النهائي للمعسكر الثاني من الصعب أن يحُل
قريبا وإلا ستنعدم أسباب قصة الاستخلاف على الأرض.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>الجميل، في قصتنا، أن التناقضات تشق كل
الصفوف وكل المعسكرات لأنها نتاج لتناقض جوهري بين طبيعة نازعة نحو الالتذاذ
بالوجود عبر الانقياد للأنانيات الضيقة من دون اكتراث بالآخر (اجتماعيا، أو
بيئيا...)، وطبيعة مُحلقة مائلة نحو الامتثال لمقتضيات <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>كنه الوجود –بعد استفراغ الجهد المناسب في إدراكها-
عبر التحرر <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>والتخفف من أثقال الأنانيات
المرهقة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>الأجمل، في قصة الاستخلاف، أن منطق الدنيا
وعالم الشهادة ينتصر نسبيا للجناح السلبي في الطبيعة البشرية، إذ يُمكنه من تغليف
وإخفاء حقيقة مراميه تحت ثياب جذابة وبكلمات براقة. بيد أن، الله جل في علاه،
يُظلل بحضوره القدسي الجناح الإيجابي للطبيعة البشرية ويسندها وفق مشيئته في المعارك
الحاسمة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>انظروا كيف (يخرج الحي من الميت) بدلالتها
الرمزية: كيف يُخرج مشجعي الكرة، الذين أريد لهم أن يُعتقلوا في عالم بعيد عن
معارك الحياة الحقيقية، لكي يثيروا القضايا (العدالة الاجتماعية، توزيع الثروة
والسلطة، القضية الفلسطينية وخيار المقاومة وتخاذل الأنظمة) التي باتت الهيئات
المدنية والحزبية والنقابية تعجز عن إثارتها في زمن يراد فيه تغليب الجناح السلبي في
الطبيعة البشرية بآلة الحديد والنار.<o:p></o:p></b></span></span><br />
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>هل كان يتوقع من كان يشتغل على تسميم الحقل الحزبي والنقابي والمدني، بعد أن اطمأن إلى الإمساك بالمجتمع، أن يخرج "الحي" من "الميت" الذي ظُن أنه سادر في ما يلهيه؟ </b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-MA">المعركة مستمرة، بين الجناحين داخل كل فرد، وبين
الصفين اللَذين يتغير ممثلوهما داخل الوطن، وبين المعسكرَين اللَذين يبقى الكيان الصهيوني
طوال القرن الأخير عضوا محوريا ثابتا في أحدهما في العالم. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<br />
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com25tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-71806983067466470632019-08-31T14:40:00.003-07:002019-08-31T14:40:14.358-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-18840266607402069102019-08-31T14:40:00.001-07:002019-08-31T14:40:02.772-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-27700005688615603892019-07-25T08:11:00.003-07:002019-07-25T09:05:17.943-07:00مرحلة انحدار المنحنى!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6UR2TBhn2edaOsSzhnL7gAiE-4qNsQWsAEwz7FlD_FXy93aumf5TlBaZCU7WcgEDZUdmgAhctJ0RyfStIQj6dEfbG4Qhc86F6UtfCLqhBlWeDBUZAZe9pcBoxiE5pidy3e27-RdXCzsZE/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6UR2TBhn2edaOsSzhnL7gAiE-4qNsQWsAEwz7FlD_FXy93aumf5TlBaZCU7WcgEDZUdmgAhctJ0RyfStIQj6dEfbG4Qhc86F6UtfCLqhBlWeDBUZAZe9pcBoxiE5pidy3e27-RdXCzsZE/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">من الأجوبة الرائجة التي تقدم كمقتربات لعلاج
أدواء المرحلة الدقيقة التي يعيشها الحزب: التمسك ب"المنهج" والاعتصام
ب"المؤسسات" (التي تقدم على أساس أنها "تصيب وإن أخطأت"</span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;">!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
والحرص على خط "التدرج" و"الشراكة" و"التوافق"
و"الترجيح بين المفاسد والمصالح" و"جعل مصلحة الوطن فوق مصلحة
الحزب".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">طبعا، كل هذه الأدوية جيدة وصحية ومفيدة، إذا
فكرنا فيها بشكل مجرد وبمعزل عن الواقع والسياق والغرض، ولكن: هل بإمكان هذه
الأدوية علاج الأدواء المزمنة التي تفتك بجسم اجتماعي عليل؟ وهل بإمكانها إيقاف
النزيف وجعل المنحنى الانحداري مستقرا؟ <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مادامت هذه الأجوبة مناسبة وهذه الأدوية
صحية، فالمشكل يكمن في مكان آخر: في عدم الإدراك الجيد للسؤال المطروح، وفي عدم
التشخيص الدقيق للأدواء التي تخترق الجسم. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">مشكلة هذه الأجوبة أنها تنطلق من فرضية خاطئة
مفادها أن الحزب له مشروع قائم يسير إلى الأمام بخطى ثابتة، وما يعرقل نجاحه هو
مناضليه المندفعين الذين لم يتشربوا منهج "التدرج"
و"الترجيح"، أو بعض رموزه المشوشين الذين تمردوا على المؤسسات وأداروا
الظهر لخط "الشراكة" و"التوافق".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">والواقع أن أزمة الحزب ذات صلة بأمر آخر جعل
منحنى بنيته يقترب من مرحلة الانحدار.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">من يستقرئ تاريخنا القريب أو البعيد (منذ
فترة ما بعد النبوة) سيلحظ أن ثمة سُنة موضوعية سارية على التشكيلات الاجتماعية
والكيانات السياسية التي تعتمل في مسرحه. إنها استيفاء الفكرة
"المثالية" المحركة لتضحيات الأفراد لدورها ولوظيفتها التاريخية في سرعة
قياسية، وحلول محركات أخرى محلها تقوم بمهمة دفع عجلة التاريخ.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">والمحركات الجديدة لا علاقة لها بمبرر وجود
الجسم الاجتماعي، بل هي تتناقض –أحيانا- مع ما يطلق عليه بشكل مجرد
"المشروع" الجامع أو "الفكرة" المؤطرة، أو بشكل مُشَخص
"الاستقلال" أو "ألاشتراكية" أو "الديمقراطية" أو "الدعوة"
أو "الإصلاح"... إلخ.</span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">إن مرحلة "إشراقة" الفكرة وانسحاب أشعتها
على سلوك "الصحابة" دامت أقل من 30 سنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
وسلم، لتترك مكانها لمحركات أخرى تجذب السلوك الفردي وتؤطر الاجتماع البشري، تَقَلص
فيها تدريجيا الموضوع الذي شكل مبرر وجود الاجتماع الأول (وهو التفاني من أجل
توطيد رسالة مثالية تستهدف خلخلة النظام الاجتماعي بلطف من خلال منظومة قيم مفارقة
لأفق المرحلة التاريخية ولطاقة المجال الجغرافي). وسرعان ما انتهى مفعول "العقيدة"
التي كانت تطل برأسها على السلوك ليترك مكانه لمفعول "الغنيمة" ومفاعيل
شبيهة. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">في مرحلة صعود المنحنى يكون منطق "العقيدة"
متوثبا، وفي مرحلة استقرار المنحنى يكون المنطقين في صراع، وفي مرحلة انحدار المنحنى
يكون منطق "الغريزة" (سواء كانت "غنيمة" مادية، أو شهوة سلطة،
أو تقدير محيط اجتماعي، أو توازن نفسي... إلخ). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">بمقاييس الموضوع (=الرسالة والمشروع)؛ في
مرحلة صعود المنحنى تنتصر "الفكرة" المثالية وتكتسح مساحات غير مسبوقة،
وينعكس انتصار الفكرة على حَمَلتها (الذات) وقد يتمتعون بتقدير اجتماعي أو نفوذ
معنوي أو جاه أو امتياز. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">الثمار المجنية في مرحلة صعود المنحنى تدفع
باتجاه مضاعفة الجهد المبذول من أجل انتصار الإطار الحامل للفكرة بدعوى حماية
الفكرة، فتبدأ الفكرة في الاختفاء تدريجيا وتظهر علامات الانقلاب، ولكن رواسب
المرحلة الأولى تظل عالقة ولهذا يستمر الصراع بين منطق "العقيدة" ومنطق
"الغريزة" في الاحتدام. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">بمقاييس الذات الحاملة للموضوع، تعد مرحلة
استقرار المنحنى أهم مرحلة حيث تنتصر الذات وتنتشي ب"الفتوحات" في الوقت
الذي يتنامى فيه الانقلاب. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">أما المرحلة الأخيرة، حيث انحدار المنحنى،
فهي حاضنة لهزيمة نكراء للذات الحاملة وللموضوع المحمول وانتصار كبير
ل"المسخ" الوليد حيث تصبح رهانات الذات الغريزية مشروعا جديدا. ولفهم
المُراد، يمكن استحضار اتحاد ادريس لشكر (في زمن المنحنى الانحداري للاتحاد الاشتراكي) وانتصاراته "الضخمة" بحيازة
رئاسة مجلس النواب واختطاف قطاعات وزارية والاستفراد بالعضوية في المجالس الدستورية
المعينة.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">نحن في الحقيقة أمام تناقض موضوعي: فالبنية
البشرية المؤسسة في مرحلة انطلاق المنحنى من 0 تلعب دورا مشهودا في إشعاع الجسم
الاجتماعي الحامل ل"الفكرة" في فترات صعبة تكون فيها الذات (المناضل)
أصغر من الموضوع (الفكرة)، وفي نفس الوقت تلعب –في مرحلة لاحقة- أدوارا غير صغيرة
في التعجيل بحمل "الفكرة" إلى المقبرة حين يكون الموضوع (الفكرة) أصغر
من الذات (القيادي والرمز).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">نزداد فهما لهذه المشكلة حين نستحضر أن
الحركة الاجتماعية تنطلق مع بنية بشرية واجتماعية محددة تختلط "ذاتها"
مع "الموضوع" الذي انطلقت وتحركت من أجله، فهي قد تكون مضحية فعلا حين
تدفعها الرياح التاريخية من أجل حمل "المشروع" الموعود، ولكن بمجرد أن
تستوفي "الفكرة" المحركة دورتها التنشيطية والتحفيزية، تصبح تلك البنية
البشرية المغلقة عالة على "الفكرة" وعلى "المشروع". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">فمن جهة، هي بنية بشرية اختارتها الرياح
والصدف التاريخية –بعناية أو بغير عناية- لتحمل شرعية "التأسيس"
و"البناء" و"التنظيم" بتغليبها ل"الموضوع" على
"الذات" في مرحلة معينة مبكرة، مما يُصَعب مهمة إفهامها بأن وظيفتها
التاريخية انتهت. ومن جهة أخرى، هي بنية بشرية تدشن مسار تفعيل محركات وحوافز
جديدة للحفاظ على إشعاع كيانها الاجتماعي، وبهذا تحفر –بوعي أو بدون وعي- مقبرة "المشروع"
و"الفكرة" ليتم استبدال ذلك برهانات أخرى -تحددها الرياح التاريخية
الجديدة- حيث يكون "الموضوع" هو الذات".<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">في ظل هذا الإطار، حتى من يلتحق بالبنية
البشرية الأولى لا بد له –إن أراد الاستمرار بعيدا في دائرتها-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>من أن ينسلك في سلك منطقها ولا بد له من أن
يفهم –عاجلا أم آجلا- أن الذات أهم من الموضوع، فأفق الذات هو المحرك اليومي الخاص
بينما أفق الموضوع<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>يدور فقط في الكلمات
والخطابات واللقاءات العامة.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">يمكن الانطلاق من مثال آخر للفهم، منظمة
التحرير الفلسطينية انطلقت وهي حاملة لهَم التحرر الوطني ولفكرة الانعتاق من الاحتلال
الصهيوني كان المناضل يفنى في الفكرة وكان مهددا في كل لحظة في حياته، وسرعان ما
تألق منحناها فألهبت حماس المجاهدين. للأسف، دخلت منذ أزيد من ثلاثة عقود في مرحلة
المنحنى الانحداري، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فصارت ذات المناضل (الذي
صار قياديا أو رمزا أو رئيسا أو كبير المفاوضين او وزيرا... أو غير ذلك من
الألقاب) ورهاناته المحدودة (من فُتات الدعم وامتيازات السلطة الإسمية وابتسامات
ومكالمات زعماء العالم) أهم من الموضوع (القضية والفكرة) الذي أوصله<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>إلى ذلك المقام. فصار الموضوع الجديد -المُصاغ على مقاس الذات- هو الحل الوهمي للدولتين الكفيل باستدامة امتيازات الذات من سلطة وجاه وامتيازات.
<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;">قبل الختم، مع الأسف، تبدو الأجوبة التي تتردد
بخصوص أزمة الحزب شاردة. فالسؤال لم يعد مرتبطا -في مرحلة الاتجاه نحو انحدار المنحنى-
بالوسائل (=بمعنى طبيعة القواعد التنظيمية التي ينبغي العمل بها للوصول إلى هدف ما
ولتجنب الفوضى وتحقيق الجدوى)، بل هو مرتبط بالمقاصد وبالموضوع وبالمشروع وبالفكرة
وبالأفق وبالقيمة وبالروح وبالمعنى. بل الأكثر من ذلك، الحديث عن الوسائل
التنظيمية الكفيلة بتأطير الاختلاف في التقديرات (والتي تصلح بالدرجة الأولى
لمرحلة تصاعد خط المنحنى ومرحلة استقراره) من منهج ومؤسسات وقواعد، كثيرا ما يُستدعى
في اللحظات التي يتم فيها الاحتجاج على غياب "الموضوع" أو على تغييب
"المشروع" أو على إغفال الفكرة أو على مقايضة الروح بالغانية (كما فعل "فاوست"
في مسرحية غوته).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></div>
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-49703384529248206082019-07-22T18:30:00.001-07:002019-07-23T01:47:18.059-07:00التسلح بالإيجابية والتفاؤل !<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPqnpaqG_cjgrBDbkBKomdJHEyZLIYHfoyv6S9dl7qZO9SZKHR0QHG6QMUM2zTOQmNdsewXcqDgtJMF0daT1CN5N8tn7hAWYPPl2PVhvqbRZlN1QMe49YSDR3UbPAMfHEa0fHbhvLU_OAI/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPqnpaqG_cjgrBDbkBKomdJHEyZLIYHfoyv6S9dl7qZO9SZKHR0QHG6QMUM2zTOQmNdsewXcqDgtJMF0daT1CN5N8tn7hAWYPPl2PVhvqbRZlN1QMe49YSDR3UbPAMfHEa0fHbhvLU_OAI/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يروَجُ لخطاب حزبي رسمي يفيد أن من يتحمل مسؤولية
ما آل إليه وضع الحزب هم المواطنون العزل والمناضلون البسطاء والمتطوعون الذين
يبذلون بلا أخذ والذين لا يملكون غير أناملهم.. يشير ذات الخطاب إلى أن الحزب يؤتى
من إيمان هؤلاء البسطاء بقناعات مبدئية تلقفوها (ويا للمفارقة </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>)
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>من روافد الحزب نفسه ذات أيام خلت، كما
يحيل ذات الخطاب إلى أن سبب كل المشاكل هو انجرار البسطاء وراء السلبية وتغليبهم
للنظرة التشاؤمية. يقترح هذا الخطاب مفتاحا لكل الأدواء القائمة عنوانه: تسلح <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>بالإيجابية</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> تفاءل فقط </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!<o:p></o:p></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">مشكلة هذا الخطاب هو أنه ينطوي على فرضية
مرجوحة مفادها أن "الإيجابية" و"السلبية" مسائل إرادية وذاتية
واختيارية، بمجرد الحسم في القرار المرغوب فيه، يمكن الانتقال إلى الحالة النفسية البديلة
والرؤية الإدراكية الجديدة. والحال أن "الإيجابية" و"السلبية"
مسائل موضوعية إلى حد كبير، طبعا قد يلعب الوعي الذاتي جزءا في تعديل منسوبهما
ولكن حجم الحقائق الموضوعية لا يمكنه إلا أن يرجح الكفة التي يميل إليها.<o:p></o:p></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">كيف يمكن لمنتم للشريحة الدنيا من شرائح الطبقات
الوسطى أن يكون "إيجابيا"، والحال أن دخله السنوي بقي قارا منذ 10 سنوات
في حين أن معدل التضخم السنوي (المعدل العام لارتفاع الأسعار) لا يفارق 2</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>%</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>،
مما يعني أنه قد فقد قرابة </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>%</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>20
من القدرة الشرائية لمدخوله، ما جعله مسكونا بتهديد النزول إلى الطبقات الدنيا
لمرافقتها في نمط عيشها ورهاناتها المحدودة باليومي والمعيشي والرتيب.<o:p></o:p></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">إن "الإيجابية" على هذا المستوى مسألة
موضوعية أكبر من الفرد وأكبر حتى من الحكومة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">ماذا بقي للفرد لكي يحتمي به ولكي
"يحاول" أن يكون إيجابيا؟ تبقى المسائل الرمزية من قبيل الحرية والكرامة
والثقافة والهوية، مادام بإمكان الفرد المطالبة بحقوقه المشروعة بدون الخوف من
الاعتقال التعسفي، ومادام باستطاعته التعبير عن آرائه بحرية، ومادام بإمكانه
اختيار المسؤولين الذين ينوبون عنه في تنزيل المشاريع والبرامج التي يراها كفيلة
بالارتقاء بواقع مجتمعه، ومادام متمتعا بكرامته ومتمكنا من التصالح -في نمط عيشه-
مع هويته وكينونته. مادامت هذه العناوين قائمة فهي قد تكون جالبة لجزء من "الإيجابية".<o:p></o:p></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لكن الحال أن السياق الحالي يبرز بوضوح أن
إرادة الناخبين يتم الدوس عليها، وأن حرية أصحاب الرأي رهينة بمزاج السلطة، وأن فعل
المطالبة بالحقوق قد تكون خاتمته السجن لعقود مديدة، وأن مجرد الدراسة بالمسالك
الابتدائية والإعدادية والثانوية قد يكلف أكثر من 70</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>%</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-MA">من الأسر المغربية القاطنة بالعالم القروي والمدن الصغرى -والتي تنتسب
عموما إلى الطبقات الدنيا أو الشريحة الدنيا من الطبقات الوسطى- تكاليف إضافية
ناتجة عن عدم تمكن الأبناء من استيعاب المواد المدروسة بسبب التفاوت القائم بين لغة
المجال الاجتماعي والثقافي ولغة المجال العلمي.<o:p></o:p></span></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">في ظل هذه السياقات، هل بقي
ل"الإيجابية" أساس موضوعي؟<o:p></o:p></span></b></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">قد يتفهم الفرد "غير الإيجابي" ضعف
معدل النمو الاقتصادي وانحباسه في دائرة </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>2%</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> و</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>%</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>3
بسبب عوامل موضوعية غالبة (طبعا دون إهمال الذاتية وخاصة النقط المفقودة بسبب الفساد
والبنية الريعية المستمرة وترهل المؤسسات السياسية والاقتصادية). ولكن من غير
المفهوم –بالنسبة إليه- أن يتم اقتحام حصن المكاسب الرمزية (استهداف إرادة الناخبين
في المسار الذي تلا نتائج اقتراع 7 أكتوبر، اعتقال الصحفيين، اعتقال المطالبين
بالإدماج الاجتماعي، استهداف السيادة اللغوية والإجهاز على مسار نضالي عمره 63
سنة... إلخ).<o:p></o:p></span></span></b></div>
</div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: right; unicode-bidi: embed;">
<div style="text-align: justify;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">إن المسائل المذكورة التي تشكل الأساس
الموضوعي لمناخ "السلبية" السائد غير مرتبطة بشكل كبير بالجهاز التنفيذي
"الإسمي" الذي يقوم بالتدبير الإداري العادي. ولكن دور الحزب المعبر عن
طبقات اجتماعية تحتية –القائد للحكومة- لا يجوز أن يتمركز في لعب دور شاهد الزور
عبر إشاعة خطاب يختزل المشاكل في ترويج مناضلين متطوعين بسطاء ل"السلبية"، والحال أن الواقع الموضوعي يقوم يوما بعد يوم بإلحاق شرائح من الطبقات الوسطى
للتضامن مع الطبقات الدنيا على صعيد الإيمان ب"التشاؤم". <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-28562537342162046282019-07-21T16:42:00.000-07:002019-07-22T04:00:39.910-07:00حول فقه المآلات! <div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyXlwEywFJAFJYMh_lgFUrWf7OW0vTWTMxUwImMz3FHDFRphvETKAM7lsDy_X51Opa1ScYz8HJ1B3Jbolh3zuOpoCcxYPdKcCtmaPxBXpaRIEqUlcwHI117ZhoFes_HsksZRSbtyN2eimh/s1600/ayoub+bouakhaden+15015915.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyXlwEywFJAFJYMh_lgFUrWf7OW0vTWTMxUwImMz3FHDFRphvETKAM7lsDy_X51Opa1ScYz8HJ1B3Jbolh3zuOpoCcxYPdKcCtmaPxBXpaRIEqUlcwHI117ZhoFes_HsksZRSbtyN2eimh/s1600/ayoub+bouakhaden+15015915.jpg" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>مشكلة الحزب السياسي – أي حزب – أنه ينطوي في
جيناته على تناقض بنيوي موضوعي؛ فهو من جهة يعبر عن تطلعات طبقات اجتماعية معينة،
وهو من جهة أخرى يحمل مشروع دولة جنينية. بدون الوفاء لعمقه الاجتماعي لا يمكن له أن
يصل إلى تسيير الدولة (اللهم إذا كان أصلا جزءا من الدولة: بمعنى أنه ينتسب لأحزاب
الإدارة)، وبدون الحفاظ على شعرة معاوية مع إدارة الدولة القائمة لا يمكن أن تنبسط
له الطريق لتحقيق وظيفته الموضوعية التي عرفتها العلوم السياسية وهي الوصول إلى
السلطة لمحاولة ترجمة شعاراته ووعوده إلى برامج وإجراءات ملموسة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>تزداد مشكلة الحزب السياسي حدة –بشكل موضوعي-
في نسقنا السياسي الموسوم بكون النجاح الانتخابي -الناتج عن الالتحام بهموم
الطبقات الاجتماعية المعبر عنها- لا يفضي بالضرورة إلى حيازة السلطة التنفيذية
الحقيقية، مما يقلص حظوظ الحزب على مستوى ترجمة الشعارات ودرجة الوفاء لمطامح الطبقات
الاجتماعية المعبر عنها. تؤدي هذه الوضعية إلى تآكل تلقائي لشعبية الحزب وإلى
خسارته لروافده الاجتماعية الحاضنة لخطابه ومشروعه.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>يمكن الانطلاق من هذا المدخل النظري البسيط
لقراءة المشهد السياسي لبلادنا على مدى 20 سنة الأخيرة على الأقل. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>تعد الطبقات الوسطى –بمختلف شرائحها: خاصة
المتوسطة والدنيا- العمق الاجتماعي الحقيقي لحزب الاستقلال ثم لحزب الاتحاد
الاشتراكي قبل حزب العدالة والتنمية في العشرية الأخيرة. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>تعمل إدارة الدولة – وغالبا ما تكون مضطرة - على
استثمار الوجود "الإسمي" لحزب لديه حضور معتبر نسبيا في أوساط الطبقات
الوسطى -التي تضمن السلم الاجتماعي وتصون الاستقرار السياسي وتحرك الدينامية
الاقتصادية وتساهم في الارتقاء بالنقاش العمومي- على مستوى السلطة التنفيذية لكي تقوم بتقليم
أظافره الاجتماعية وتقليص نفوذه الثقافي بغرض تقزيم حجمه السياسي. نجحت في ذلك مع
حزب الاستقلال وحزب الاتحاد الاشتراكي وتنجح في ذلك حاليا –وبشكل يومي- مع حزب
العدالة والتنمية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">يتحدث الحزب عن كونه يراعي المآلات في كل
قضية يستجيب فيها لإرادة إدارة الدولة ويخذل فيها إرادة من يعبر عنهم. غالبا ما
تشير المآلات التي يثار الترهيب منها إلى سخط إدارة الدولة على الحزب. فالانفراد
بالتصويت بالرفض بين أحزاب الأغلبية والمعارضة قد يحيل إلى أن الحزب عصي على
"التوافق الوطني"</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-MA" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الذي ترعاه الدولة. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>لندفع باتجاه التفكير في المآلات إلى عتبتها
الأخيرة، ماذا بعد سخط إدارة الدولة (التي لا يُتوقع منها أبدا أن تكون راضية)؟
يتحدث دعاة فقه المآلات عن صيانة الاستقرار والأمن الذي يعد أم المكاسب والرأسمال
الرمزي والميزة التنافسية لوطننا في محيطه الإقليمي. رغم أن العلاقة بين سخط إدارة
الدولة على الحزب وتهديد الاستقرار غير واضحة، لنفترض أن سخط إدارة الدولة على الحزب
دفعها إلى إخراجه إلى خارج المؤسسة "التنفيذية" (علما أن إدارة دولتنا
ليست "مزاجية" إلى هذا الحد، <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>فلا
بد لها من إيجاد صيغ دستورية ملائمة ولو كانت متمحلة لقراراتها)، ما علاقة التواجد
خارج "المؤسسة التنفيذية" بتهديد نعمة الاستقرار؟ <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>النصف الآخر من المشهد الذي يتم تغييبه في
نقاش المآلات هو أن تراكم الإحباطات -بسبب أخطاء ذاتية كبيرة وعوامل موضوعية أكبر-
والناتج عن تهميش تطلعات العمق الاجتماعي التحتي والتماهي مع منطق الإدارة
الفوقية؛ أدى ومازال يؤدي إلى استمرار نزيف فقدان الثقة في المؤسسات الرسمية والمؤسسة
الحزبية الوسيطة. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>في هذه الوضعية، سيصبح الحزب عديم التأثير في
أي احتقان اجتماعي محتمل (بسبب تراكم الإحباطات) لأنه فقد المصداقية. وفي هذا الإطار،
يمكن أن نفهم حالة الياس السائدة ونفسية الكفر بالوطن الشائعة باعتبارها خطابا
انتقل إلى شرائح من الطبقات الوسطى بعدما كان خاصا بالطبقات الدنيا، فهذه الشرائح
فقدت الثقة في المؤسسات الوسيطة التي تؤطرها سياسيا وثقافيا (ومن أبرزها خطاب
مشروع العدالة والتنمية) ولهذا انزلقت –بشكل طبيعي- إلى الخطابات
"الشعبوية". <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>هنا تبدو المآلات الحقيقية واضحة والحاجة إلى
الوفاء للعمق الاجتماعي ولنبض "التحت" حاجة موضوعية ليس فقط لدى الحزب
لكي يصون نعمة "الاستقرار" بل لدى إدارة الدولة لكي تحمي مبرر وجودها
الموضوعي.<o:p></o:p></b></span></span><br />
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>إن أزمة فقه المآلات المعتمد لدى الحزب هو أنه يستحضر مآلات السخط الذاتي ل"الفوق" ويهمل مآلات السخط الموضوعي ل"التحت". ومن المؤكد أن معيار الاستقرار الذي يشكل خلفية فقه المآلات ينبغي أن يكون محكوما بالسخط الموضوعي ل"التحت" على الأقل بمقدار ارتباطه بالسخط الإرادي ل"الفوق".</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>للأسف، في هذا السياق السلبي في تاريخ المغرب
المعاصر حيث المجهول يلوح في الأفق، صار أكبر همنا أن نحرص على نعمة الاستقرار لا
أن نرتقي بمواقعنا في الرهانات الكبرى (رهانات الديمقراطية والتنمية) التي ستعزز
بشكل تلقائي منسوب الاستقرار في بلادنا. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></b></span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-17525460098791181632019-06-30T13:31:00.005-07:002019-06-30T13:31:20.016-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-72943376238047879892019-06-30T13:31:00.003-07:002019-06-30T13:31:13.960-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-55897661584519759962019-06-30T13:31:00.001-07:002019-06-30T13:31:00.569-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-22549225821876860742019-06-30T13:30:00.001-07:002019-06-30T13:30:52.502-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-61303102099943996742019-05-31T16:56:00.003-07:002019-05-31T16:56:16.571-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-59961379228454141062019-05-31T16:56:00.001-07:002019-05-31T16:56:10.275-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-21516341541449947052019-05-31T16:55:00.003-07:002019-05-31T16:55:59.760-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-88738998844522124132019-05-31T16:55:00.001-07:002019-05-31T16:55:42.070-07:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-21023587955783659162019-01-30T10:15:00.005-08:002019-01-30T10:15:46.999-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-57969220776381173972019-01-30T10:15:00.003-08:002019-01-30T10:15:35.145-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-81876121802183599492019-01-30T10:15:00.001-08:002019-01-30T10:15:22.463-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-20233954045242695242018-12-31T12:44:00.001-08:002018-12-31T12:44:21.586-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-23579303601865274802018-12-31T12:43:00.003-08:002018-12-31T12:43:12.905-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-38861795076601234222018-12-31T12:43:00.001-08:002018-12-31T12:43:02.019-08:00<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-44703207065749874962018-12-28T13:45:00.002-08:002018-12-30T21:00:38.183-08:00بين Avoir وEtre!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG6PgFhNcjmyo1pq7ClLib65mJPny4k4JkNds7GQU90soMyXdbLNdR6NdNR-PsKGaY-BqDnhXSH2RHJ0pian9C0QhZcZYUTcvNL7nvriSu34UgJQEFlItjkBXdx6b6toQkUY3C8Fs42cEM/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiG6PgFhNcjmyo1pq7ClLib65mJPny4k4JkNds7GQU90soMyXdbLNdR6NdNR-PsKGaY-BqDnhXSH2RHJ0pian9C0QhZcZYUTcvNL7nvriSu34UgJQEFlItjkBXdx6b6toQkUY3C8Fs42cEM/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">حاول عالم النفس الألماني إيريك فروم،
المتميز بتوليفه بين الخلفية الماركسية والتحليل النفسي بما يعنيه ذلك من عدم
إغفال النظرة إلى الشخصية الاجتماعية للفرد، تكثيف إطار نظري مفيد جدا في تحليل
الجدل الكامن في الواقع المعاصر في ثنائية دقيقة هي "التملك" </span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;">Avoir</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
و"الكينونة"</span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;">Etre </span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.
وقد انطلق من هذه الثنائية لتسليط الضوء على مختلف الظواهر الفردية
(الإيمان/القراءة/المعرفة) والاجتماعية (التعليم/السلطة/الحب) وإعادة قراءة أبعادها.
<o:p></o:p></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لنبدأ بالتعليم.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">نظرا لكون "المدرسة/الجامعة" تعبير
عن نظام تعليمي يختزل الرؤية الوجودية التي تخترق النظام الاجتماعي برمته (وهي رؤية "التملك")؛ فإنه لا غرابة في أن نجد طريقة التعليم تتفرع عن هذه الرؤية،
ولا عجب أيضا في أن نجد طريقة التعلُم من طرف الطالب تتأثر بهذا المحيط.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">يذهب الطالب إلى الجامعة (دعونا نتحدث عن
الجامعة عوض المدرسة لأنها أسهل في عملية التمثيل) ويحضر المحاضرات وهو غير ساع
لهدف سوى تسجيل مضامين المحاضرة في مذكرته أو محاولة تخزينها في ذاكرته بما يؤهله
لرد البضاعة إلى صاحبها يوم الامتحان. إنه طالب يستهدف أساسا "امتلاك"
المعلومات المنثورة في الدروس. وإذا رغب في التفوق وتحصيل الدرجات العُلا ما عليه
سوى ب"حيازة" الصيغ والعبارات التي بُنيت بها المعاني المتناثرة في
الدروس.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">يخاف هذا الطالب من أي معلومة جديدة لأنه
يعرف أنه متبوع بتسجيلها في المذكرة قبل تحويلها إلى الذاكرة. وكلما ازدادت كمية
المعلومات ازداد الخوف من شبح "فقدان السيطرة" عليها بنسيانها.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">بينما الطالب الذي نجا من الخضوع لنمط
"التملك" السائد وكان مشدودا إلى تحقيق "كينونته" أينما حل
وارتحل، يجد في المحاضرة – خاصة وانها تندرج ضمن التخصص الذي اختاره بوعي وانطلاقا
من ميولات – فرصة متجددة لتنشيط "كينونته" و"تحقيقها". فهو
أصلا لم يكن ليحضر إلى الدروس بل لم يكن ليحضر إلى المحاضرة الاولى من دون أن تكون
له "وجهة نظر" في ما سيدرُس. لا بد وأن يكون لديه رأي – لا يهُم خطأه من
صوابه – ولكنه رأي يعبر عن كينونته. وبالتالي، تكون المحاضرة عنده محطة غير مملة،
بل فرصة للتجاوب ومناسبة لتصحيح رؤيته وتعديل وجهة نظره إن كان ثمة ما يدفع إلى
التعديل.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">طبيعة العلاقة مع الدروس لا ترتبط بالحفظ
وإجهاد النفس في التخزين، بل بعملية فكرية نشيطة يكون فيها التأثر والانفعال
الداخليين، ويخرج فيها الطالب كائنا ساعيا إلى الرقي المستمر. إنها علاقة يخرج
فيها الطالب وقد أنهى الدروس بوعي غير مسبوق وليس بملكية جديدة لحزمة من المعلومات
المفصولة عن همومه اليومية. طبعا، لا يكفي أن يكون الطالب مستعدا للتغيير
وللارتقاء بكينونته، بل لا بد في المقابل من أن تكون الدروس حية بعيدة عن ترديد
الكلام الأجوف، وإلا سيكون من حظ هذا الطالب أن يركز على عملياته الذهنية وهمومه
الفكرية وينبذ الإنصات إلى المحاضرة، إلى أن يقرر في ملامح مستقبله الدراسي
والمهني ... إلخ.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">في التاريخ أو الفلسفة، وهي مواد كفيلة
بتحريك سواكن الإنسان، تعمد "المدرسة/الجامعة" إلى تقديم شهادة للطالب
تؤكد تمتُعه بنوع من "الملكية الثقافية" لمعلومات متناثرة عن حقب
تاريخية معينة أو عن فلاسفة متمايزين. يصبح هَمُ الطالب في هذا السياق هو استظهار
الأحداث والشخصيات التاريخية أو ترديد مواقف الفلاسفة بخصوص القضايا المطروحة.
هكذا يصير الطالب أشبه ب"الدليل" الذي يعرف معلومات وافية عن
"المتحف" الذي يعمل فيه.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">أما الحقائق الاجتماعية والنفسية والتاريخية
الكامنة وراء هذه المواقف الفلسفية أو وراء هذه الأحداث التاريخية، فإن
المدرسة/الجامعة تربأ بنفسها عن الخوض فيها. وحدة الطالب الذي يحس بأن له
"كينونة" وليس "آلة" أو "حاطب ليل" هو الذي يخوض
غمار الحوار الذهني مع الفلاسفة ومع البنى التي يرتكزون عليها ومع التناقضات التي
وقعوا فيها... إلخ.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لننعطف نحو القراءة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">ليس غريبا أن يكون الإنسان الذي ينطلق في
علاقته مع العالم من نمط "التملك" فقيرا في علاقته بالقراءة. صحيح، قد
يكون قارئا نهما يلهث وراء المعلومات المتناثرة ولكن حصيلته على مستوى المعرفة تكون
ضعيفة. قد يستحضر قصصا كثيرة وتجارب تاريخية متنوعة، لكنه يفتقد إلى الروح والذهنية
والخلفية التي ستُمكنه من معالجة القضايا والتجارب الراهنة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">هذا الإنسان الذي قد يقرأ كثيرا ولكن بلا
فائدة على مستوى تنمية شخصيته وإذكاء روحه وتحفيز وعيه وإنضاج تجربته وتوليد
حكمته؛ نجده مع "الروايات" ينشغل بمعرفة عقدة الرواية، كل همه أن يجيب
على الأسئلة الرتيبة: هل يظل البطل على قيد الحياة أم يموت؟ هل تقع البطلة في
غرامه أم تقاوم؟ <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">هذا القارئ يسعى فقط لمعرفة الإجابات
المباشرة وتفاصيل غير دالة لقصة خيالية. فالرواية تشكل له مدخلا للإثارة. وبالتالي تجد أن
تجربة القراءة عنده تصل إلى ذروتها باكتشاف النهاية السعيدة أو الحزينة. بل ربما
تجده يبكي – تأثرا – بالنهايات الحزينة. فهو ينظر إلى نفسه باعتباره
"مالكا" للقصة، يمسك بتلابيبها، وبالتالي يتعاطف مع بعض شخصياتها.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ينهي القارئ الرواية وقد يبكي، ولكنه لم يضف
إلى معرفته شيئا، فأحداث الرواية وعوالمها ستختفي بمجرد العودة إلى العالم الحقيقي
والانتهاء من القراءة. والمشكل هو أنه حتى الرواية لم يستفد منها كما يجب. فهو من شدة
ارتباطه بتسلسل الأحداث وملاحقته للعقدة التي تدور القصة في فلكها، لم يهتم
بالنفاذ إلى أعماق الطبيعة البشرية من خلال الشخصيات الموصوفة، ولم ينشغل بالتجاوب
مع الجدل الذي تبرزه الرواية – هنا نتحدث عن رواية أصيلة – في طبيعة الاجتماع
البشري. نعم، لقد كان همه أن يعرف مصير البطلة</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">وللأسف، معظم الروايات الجديدة هي وعاء لقصص
رخيصة بخلاف الروائع العالمية التي تختصر حكاية جيل أو أسلوب عيش طبقة اجتماعية أو
مخاض قرن... إلخ. ولهذا، أغلب القراء يسقطون في ذات الحبال التي سقط فيها قارئنا
الذي يصل الثانية بالدقيقة ويبتلع الصفحات كما يبتلع مشاهد فيلم سينمائي لكي "يمتلك"
أحداث الرواية.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">أما القارئ الذي يستشعر بـأن له
"كينونة"، ويسعى إلى أن يكون "هو" في كل نشاط ولو كان
القراءة، فحتما ستكون القراءة فرصة لحوار جاد بينه وبين المؤلف حيث يحتفظ كل طرف
بمكانته ومقدرته على الدفاع عن رؤيته. وكثيرا ما يصل قارئنا إلى أن الكتب
المَمدُوحَة محدودة القيمة. وفي أحيان أخرى، يفهم القضية التي يثيرها الكاتب من
زوايا أوسع من ضيق نظرة الكاتب نفسه. وحينما يقرأ الرواية ينتقي – كما ينتقي كل
ألوان الكتب الأخرى من فرط خبرته – ويشتبك مع الروائع التي تثير الأسئلة الحقيقية
وتكثف مراحل تاريخية بأكملها. إن القراءة عند قارئنا هي سؤال ذاتي وهموم ذاتية
يحاول أن يلقى لها إجابات موضوعية، وبالتالي فهو مستعد للجدل بخصوصها مع الكُتاب.<o:p></o:p></span></b></span><br />
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لنتوقف عند المعرفة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">صاحبنا المهووس بامتلاك العالم، لا يرف له
جفن حتى يحصل على مزيد من المعلومات عن كل شيء عن الرياضة والسياسة والفن والثقافة
والاقتصاد ... إلخ. إنه ينظر إلى الارتقاء في سلم المعرفة بمنظار الزيادة من حجم
المعلومات. فالمعلومات عنده بمثابة ممتلكات، على قدر ما يحوز منها يحصل على
ممتلكات مادية ومكانة اجتماعية.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">أما الإنسان الممتلئ بكينونته، فإنه لا ينظر
إلى المعرفة إلا بمعناها الوظيفي لا المضموني أي باعتبارها جزءا من عملية التفكير
المثمر. إن المعرفة عنده لا معنى لها إذا لم تنفذ إلى ما تحت السطح، وإذا لم تكن
سعيا حثيثا للاقتراب من الحقيقة العارية. إن الارتقاء في سلم المعرفة لا يكون بحجم
من المعلومات وإنما بالحفر العمودي والتعمق. إنه الفرق بين من يقول "أنا أعرف"
(وهو في الحقيقة يجيب على سؤال افتراضي: أما الإنسان الذي يعرف حقا حقيقة ساطعة؛
فهو يعرف أنه أضعف من أن يعترف بأنه يعرف وأقرب إلى التصريح بأنه يجهل)، وبين من
"يمتلك قدرا من المعلومات".<o:p></o:p></span></b></span><br />
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لنُعرج على ممارسة السلطة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">من الثابت أن كل فرد يمارس قدرا من السلطة (سواء
كان أبا/أما، أو أستاذا(ة)، إداريا(ة)، مسؤولا(ة) في جمعية... إلخ) إلا قلة منزورة
في قاع السلم الاجتماعي. لكن ثمة فرق شاسع بين شخص يملك السلطة، وشخص آخر يجسد هو
نفسه سلطة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">الشخص الأول، لا يعتمد في حيازة سلطته إلا
على القوة والنفوذ والموقع والمكانة والإرث ... إلخ. بينما الشخص الثاني، يفرض
سلطته (الاحترام) بجدارته وكفاءته ومهارته وأخلاقه وثقافته وحكمته وخبرته وشخصيته.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">تكمن المفارقة في أنه في مجتمعات توصم بأنها
بدائية إذ تعتمد على الصيد والرعي والحصاد وحيث النظام الاجتماعي أفقي؛ تكون السلطة من
نصيب الماهر في الصيد أو الخفيف في جذب المواشي والرعي. بينما في المجتمعات
الحديثة والمعاصرة القائمة على أنظمة اجتماعية عمودية تراتبية أخلت السلطة القائمة
على الكفاءة والأهلية المكان للسلطة القائمة على المكانة الاجتماعية. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">هكذا لم تعد الجدارة هي العنصر الجوهري
المحدد في السلطة القائمة في المجتمعات الحديثة والمعاصرة. سواء كنا بصدد ملك
امتلك السلطة بالجينات والوراثة. وأو كنا بصدد مجرم انقلابي حاز على السلطة بالدم
والدبابة. أو كنا بصدد سلطات منتخبة بفضل سلاح الدعاية الإعلامية المحتكرة أو بفضل
كمية الأموال الموَظفة في الحملة الانتخابية كما هي الحال غالبا في الديمقراطيات
الحديثة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">ولكن في أية جماعة بشرية (سواء كنا بصدد
أسرة، قرية، حي، جمعية، شركة، مؤسسة تعليمية... إلخ) لا بد وأن تجد شخصا متشبثا بكينونته يكون هو نفسه سلطة، بفضل شخصيته التي حققت درجة عالية من النضج والتكامل.
في مثل هذه الحالة، نلفي السلطة والنفوذ يشعان من مثل هذا الشخص دون حاجة إلى
إعطاء الأوامر والنواهي أو التهديدات والرشاوي.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">قد تجد هذا الشخص يكون في مقام الأب أو الأم،
فيحظى باحترام كبير وسط أسرته الكبيرة والصغيرة ويتمتع بنفوذ معنوي عند أبنائه.
ومن فرط قيامه بواجباته وتكامل شخصيته وسعة ثقافته يلتزم الأبناء والأقارب بنصائحه
وتوجيهاته عن طيب خاطر. وقد تجده عضوا (حزبيا أو جمعويا) يكون موضع تقدير الأغلبية
ويكون مسموع الكلمة لأنه يترفع عن الدناءة ويثبت من خلال تجربته أنه مرآة عاكسة
لمشروع الحزب أو فكرة التنظيم، هذا من دون أن يتمتع بسلطة تنظيمية يُفصل بها العمل
على مقاسه. وقد يكون مسؤولا سياسيا، يحظى كشخص بهيبة خاصة ومصداقية معتبرة ونفوذ
كبير من دون إسالة قطرات الدماء أو الزج بالمعارضين في المعتقلات أو تكميم الأفواه
أو التضييق على الصحافة المستقلة أو توزيع الصدقات وشراء "رضا" و"تعاطف"
المواطنين. وقد يكون سلطة معرفية في مجال علمي، ومرجعا لا يستغني عنه أي باحث في دراسة موضوعه. <o:p></o:p></span></b></span><br />
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لنعُد إلى الإيمان.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">الإيمان ملازم لكل إنسان. لا يمكن لأي شخص أن
يتحرك إلا وهو ينطلق من الإيمان بأهداف معينة. قد يكون الإيمان دينيا وهو المشهور،
وقد يكون سياسيا، وهناك حتما إيمان لدى كل شخص بمسار معين لمستقبله ورهاناته
وقدراته. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لكن، الإيمان بدوره يخضع لداء
"التملك". إذ يصير عند الشخص المنطلق من هذا الإطار: مجرد عنوان لما
يملكه من إجابات عن الأسئلة المطروحة، ليس عنده دليل عقلاني عليها. ويشتمل هذا
الإيمان على مقولات توصل إليها آخرون. إلا أنه لذيذ لأنه يخلق إحساسا باليقين، ويُعفي
صاحبه من أشق المهام؛ مهمة "التفكير" و"اتخاذ القرار"، ويشكل أيضا
"جوازا" للانضمام إلى جماعة دينية أو سياسية أو تيار مجتمعي غير منضبط
لخيار مفارق غير خياراته الشخصية. وكل شخص يريد معرفة معنى الحياة، من دون أن تكون
لديه الجرأة على البحث، يختبئ وراء إيمان جماعته أو مجتمعه.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">إذا كان الشخص "مالكا" للإيمان في
الحالة الأولى، فإن الشخص الحريص على تفرُد "كينونته" يكون في حالة
إيمان، إذ يصبح الإيمان لديه توجها داخليا وموقفا وليس مجرد إقرار بأفكار معينة.
يشتمل الإيمان هنا على نوع من اليقين، ولكنه يقين أساسه التجربة الذاتية وليس
الخضوع لسلطة اجتماعية معينة. هنا الإنسان برحلته الذاتية الحية يسجل الحقائق التي
تشكل ركائز الإيمان. بكلمة، نحن أمام شخص في حالة إيمان، وليس أمام "مالك" لإيمان. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></b><br />
<b><span style="font-size: large;"><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">لننجذب نحو الحب.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">هنا لن نكون أمام شخصين، بل أمام شخص واحد (ذكرا
كان أو أنثى) يعيش مرحلتين: مرحلة الكينونة، ثم مرحلة التملك.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">في فترة ما قبل الزواج، سواء كانت مرحلة خطوبة
رسمية أو مرحلة خطوبة غير رسمية، حيث يحاول المُحب أن يخطب ود صاحبه ويقترب منه،
يبحث كل طرف عن جذب مشاعر الآخر وكسبها، وكل طرف يخاف من أن يسيء التعامل أو ينحط
في السلوك أو يتعثر في العبارة. ومع ذلك، فالحيوية والجاذبية تشتعل بين الطرفين
ويُخيَل لكل طرف أن الشريك المفترض من أجمل الخلق. في هذه المرحلة، لا أحد ضمن
الآخر، ومن ثَم تكون الطاقة موَجهة ل"الكينونة": أي للعطاء وتنشيط
المشاعر.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">بيد أنه مع توالي الأيام والشهور والسنين بعد
الزواج غالبا ما تتغير الأمور. إذ لم تعد مشكلة كسب ود الآخر هي التي تسيطر على كل
طرف، فكلا الطرفين أصبح "مالكا" لحب الآخر. بعبارة أخرى؛ أصبح الحب
ملكية مضمونة، ولهذا يكف كل طرف عن بذل الجهد من أجل استثارة مشاعر الطرف الآخر.
هكذا، وبشكل تدريجي، يصبح الزوجان غير قادرين إلا على إثارة الملل، وتتملكهما
الحيرة وخيبة الأمل، بل قد يطرحان السؤال: أليس هذا هو الطرف الذي اخترته عن وعي؟
ما الذي تغير؟ ألم أنتبه في البداية؟ وغالبا ما يحاول كل طرف البحث عن علة التحول
في شريكه.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">إن الغلط ليس في الاختيار الأول، بل هو كامن في
تصور إمكان "تملُك" الحب. ولهذا تضيع أهمية الملكية بمجرد حيازتها، وينتقل
الأنسان إلى البحث عن تحصيل "ملكيات" جديدة. هكذا، عوض أن يحب كل طرف
شريكه، يشرعان معا في ملكية: المال، أو المنزل، أو الأطفال، أو المكانة
الاجتماعية.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">إن رؤية العالم وفق منظور "التملك"
تجعل الإنسان يتعلق بالأشياء ويسعى إلى تحويل العالم كله إلى مواد استعمالية بعد
تحفيظها في باسمه في وكالته الشخصية. بينما رؤية العالم في إطار أفق
"الكينونة" تجعل الإنسان يتعلق بالتجربة الحية. تتناقص الممتلكات دائما
بالاستخدام، بينما تتعاظم الكينونة والتجربة الإيمانية والفكرية والفنية وكل
القدرات الجوهرية للإنسان بالممارسة.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><b><span style="font-size: large;">غاية غايات عند صاحب رؤية "التملك"
هي الالتذاذ بالوجود. فهو لا يريد من القراءة والمعرفة سوى اللذة العابرة، ولا يرى
وراء السلطة سوى التلذذ باستعباد الناس، ولا يقرأ في العلاقة الزوجية سوى حيازة
مفتاح لذة الغريزة. في حين أن صاحب رؤية "الكينونة" يتغيا الوصول إلى
حالة "السعادة"، وهي ليست شرارة نشوة تتأجج في لحظة، وإنما هي وهج مصاحب
لكينونة الإنسان. وافتقاد حالة السعادة هو السبب الرئيس في اللهث وراء تجريب المزيد
والجديد من اللذات. ومع ذلك، فلا بديل عن خط "الكينونة"، إذ أن اللذة لا
تفضي بعد الوصول إلى الذروة إلا إلى الحزن، ومنطق "التملك" بأكمله لا
يقود بعد حيازة الملكية: بعد إحراز النصر في امتلاك قصة الكتاب أو امتلاك ترانيم
الإيمان أو امتلاك المقولات/الأحداث؛ لا يقود إلا إلى الحزن والملل لأن صاحب هذه
الرؤية يستشعر أنه لم يحدث أي تغيير بداخله رغم ما حازه من ملكيات. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-74810553868742354762018-12-27T11:21:00.005-08:002018-12-28T10:29:15.150-08:00كيف تشكلت شرائح الطبقات الوسطى في بلادنا؟<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZDhj3214Ki4XSlFe6wR3FgGFM84q-FPx1crl9OpMr1bpNJPfDAOXvJ5UYfwcqwYXLY_2PY02oSAiGKHiCznfkSE8yrBxKXeNLfaNptDwu-e5esmV0-wfpBZzIu7QgG72VCs0SA8wd_XoD/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZDhj3214Ki4XSlFe6wR3FgGFM84q-FPx1crl9OpMr1bpNJPfDAOXvJ5UYfwcqwYXLY_2PY02oSAiGKHiCznfkSE8yrBxKXeNLfaNptDwu-e5esmV0-wfpBZzIu7QgG72VCs0SA8wd_XoD/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">لا يختلف الباحثون كثيرا في اعتبار فترة ما
بعد الحرب العالمية الثانية أحسن مرحلة ذهبية في تاريخ الإنسانية. إذ تمتعت فيها
الغالبية العظمى من الكيانات والأمم بالاستقرار والازدهار. وبدت فيها أغلب الدول أقل
اندفاعا في سياساتها الخارجية. ولقد امتدت هذه الفترة من 1945 إلى حدود 1970.
ويطلق عليها في الأدبيات السياسية والاقتصادية "الثلاثين المجيدة" </span><span dir="LTR">les trente glorieuses</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>في العالم الأول؛ كانت الولايات المتحدة
الأمريكية في غاية البهجة لأنها صارت رسميا القوة العظمى التي لا تضاهى في عالم
جديد يتكلم بلغتها فقط (لغة الدولار)، مما أهلها للعب أدوار كبيرة في مشروع "مارشال"
لإعادة بناء أوروبا. ونجد الدول الأوروبية، رغم كل الجراحات، تشق مسار استعادة
ريادتها بثقة عالية، وتفكر في مستقبل أفضل قوامه التعاون الأوروبي وبناء السوق
الأوروبية المشتركة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>في العالم الثاني؛ كان الاتحاد السوفياتي
مبتهجا لأنه بدأ يحصد ثمار المخططات الاقتصادية التصنيعية وبدأ يرمق وعودها
الكبيرة (اختراع أول قمر اصطناعي "سبوتنك" عام 1957). أما دول العالم
الثالث فقد كانت سادرة في إشاعة أنغام قرب النصر وحلول لحظة الانعتاق من الاستعمار
وتألق الحركات التحررية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">الواقع أن لحظة ما بعد الحرب لم تكن لتكون
كذلك إلا لأنها عرفت على الصعيد الاقتصادي معدلات نمو قياسية في أغلب البلدان في العوالم
الثلاثة (مثلا؛ مصر المنتمية إلى العالم الثالث، كانت تحقق معدل 5</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>%</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
بشكل دوري بل وصلت في إحدى السنوات إلى أحد أعلى المعدلات في العالم في تلك الفترة وهو 7</span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">%</span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">). كما عرفت تلك اللحظة على الصعيد السياسي والحقوقي تعاهدا بين بلدان العالم الأول والعالم الثاني على احترام
حقوق الإنسان (إعلان 1948) واحترام سيادة الدول وحق الشعوب في تقرير المصير، علاوة على تأسيس منظمة الأمم المتحدة (1945) والجماعة الأوروبية للفحم والصلب (1951). أما على الصعيد الصناعي؛ فقد اللحظة شهدت طفرة تكنولوجية هامة تطورت بها وسائل الإنتاج (بفضل اختراع الترانزستور عام 1947).<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>بيد أن ما كان حاسما في "الفرحة"
التي عمت تقريبا أرجاء العالم هو اعتماد أغلب الدول لسياسات "كينيزية"،
خاصة وأن أزمة 1929 التي عرفها النظام الرأسمالي كانت من بين الأسباب الواقفة وراء
اندلاع الحرب التي أودت بالملايين. هكذا، توجهت أغلب البلدان إلى المراهنة على مشاريع
القطاع العام من أجل تقوية الاستهلاك وتحريك عجلة الاقتصاد.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>طبعا، لم تخلُ هذه الفترة من لحظات نكدة أو من
مناطق مهمشة أو من فئات مهملة أو من شعوب مظلومة. ولكن من المفيد أن نفهم أن الذين
ناضلوا ضد الأوضاع السائدة فيها حينها تحسروا على إشراقاتها بعدها؛ منهم مثلا "جوزيف ستيغليز"(مواليد 1943) الاقتصادي المرموق الحائز على نوبل والمشهور
بكتاباته المناهضة للعولمة، الذي قال في سيرته الذاتية (المنشورة في موقع جائزة
نوبل): "لم أكن أعلم حينما كنا نلعن أوضاعنا وننشد الأفضل ونحن شباب في قلب
عقد الستينيات أننا بصدد فترة ذهبية سنتمنى بصدق لو أنها تكررت".<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">من إيجابيات تلك الفترة أنها سرعت وتيرة
"التمدين" ووسعت دائرة الطبقات الوسطى بفضل مجانية التعليم. فالعديد من
الأسر من الطبقات الدنيا خرجت من دوامة انتظار "الغيث" لكي يتحسن الوضع،
بفضل التعليم العمومي الذي كان مصعدا اجتماعيا أمينا يكفي أن يحمل معه فردا من
أفراد الأسرة حتى يحدث "حراكا اجتماعيا" نوعيا </span><span dir="LTR">la mobilité sociale</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>في أوروبا، اتسعت الطبقات الوسطى بفضل
"الكينزية" وتزايُد الاستجابة للمطالب الحقوقية للطبقة العمالية. بينما في العالم الثالث، اختلفت مسارات الطبقات الوسطى ما بين الانتشار/التوسع والانبثاق/التشكُل.
في مصر، مثلا، كانت الطبقات الوسطى موجودة ولكنها محدودة. ولكن، الفترة الناصرية (1954-1970)
رغم المآخذ الموجهة إليها من الناحية الديمقراطية، أطلقت بالفعل مسلسلا من
السياسات الاقتصادية (أبرزها الإصلاح الزراعي ومحاربة الإقطاع وتعميم التعليم) أدت
إلى توسع الطبقات الوسطى أو بالأحرى إلى إعادة تشكلها من جديد.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>في المغرب، لا شك أنه من الصعب الحديث عن
وجود طبقات وسطى بارزة في الهيكل الاجتماعي للمجتمع قبل هذه الفترة. فغالبية
المجتمع كان قرويا تقليديا زراعيا، يمكن استثناء قلة قليلة هي الشرائح
التي تشتغل بالتجارة أو السمسرة في الضيعات والأراضي. حتى أن الجامعة، بمفهومها
العصري، لم تتأسس إلا عام 1957 بخلاف مصر التي شهدت تأسيس الجامعة عام 1908. كيف
تشكلت –إذن- الطبقات الوسطى في بلادنا؟<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">في حديث مع إحدى قريباتي المُسنات (على مشارف
إطفاء شمعتها التسعين)، أوضحت لي أن بعض أبناء قريتها صاروا في وضع اجتماعي جيد (بمعنى أنه انتسب إلى الشريحة الوسطى في الطبقة الوسطى) لسبب طريف. مثلا، أحدهم (مواليد بداية
الأربعينيات مثل "جوزيف ستيغليز") أخذ تعليمه في الكُتاب القرآني ودرس في
بعض المدارس العتيقة، فإذا به يفاجأ بأن الدولة المستقلة تنادي عليه لأنها كانت
بحاجة لأطر في هيئة التدريس يشرفون على تعليم التلاميذ في المستوى الأول ابتدائي</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>هكذا، يصير صاحبنا "معلما" يحصل
على راتب شهري بدون انتظار صدقات "المحسنين" –إن استمر في خط إمامة
المصلين- أو انتظار "الغيث" –إن بقي في القرية كما حال إخوته الفلاحين-.
يتزوج صاحبنا ويؤسس أسرة، كان أبناؤه محظوظون بالمقارنة مع أبناء عمومتهم: فقد أكملوا
تعليهم وصاروا أطرا؛ موظف في البلدية، وأستاذة، ... إلخ. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>تحركت في صاحبنا وشائج القرابة، فطلب من أحد
إخوته الفلاحين الذين ينتظرون "الغيث" (بيد أن السنوات الأخيرة تعاقب
فيها الجفاف) أن يرسل إليه أحد أبنائه (مواليد السبعينيات) لكي يحتضنه ويشرف على
تعليمه، طبعا، طار الأخ طربا لطلب أخيه لأنه خلصه من عبء إضافي خاصة مع الجفاف. تمتع
الابن بفضل عمه بتعليم جيد وصار بدوره معلما، يمتلك منزلا وسيارة ويدرس أبناؤه في
المدارس الخاصة. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>نفس القريبة حكت لي قصة أخرى؛ أحد أبناء القرية
(مواليد الأربعينيات) اشتغل مبكرا بالتجارة. ولهذا نزح إلى المدينة الصغيرة
القريبة من القرية واستثمر في العقار قبل أن تكون مأهولة بالسكان. وحينما هبت رياح
الهجرة إلى المدينة في منتصف السبعينيات ومع بداية الثمانينيات، استفاد الرجل من
نزوحه المبكر بتوفيره لرأس مال مفيد في كل المشاريع الاستثمارية الواعدة. ولهذا،
اختار أبناؤه (الستينيات والسبعينيات) أن يؤسسوا وكالة للأسفار، ولم يكن من الصعب
على الأب شراء الحافلات بالتدريج. أكيد، أن أحفاد الرجل يرفلون في نعم جليلة
ويمكنهم أن يدرسوا حتى في التعليم العالي الخاص في المغرب أو في إحدى الدول
الأجنبية. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>قصة أخرى شخصية تقربنا من مشهد تشكل الطبقات
الوسطى في بلادنا، كان جدي (مواليد 1929) ابن القرية يشتغل في مناجم وجدة وجرادة
في الخمسينيات وبداية الستينيات، حينما حل "موغا" (في الواقع، الحراك
الاجتماعي الذي تم في الجنوب بفضل "موغا" - وهو اسم أمازيغي يطلق على الأجنبي الذي ذهب إلى القرى والمداشر يبحث عن السواعد الراغبة في الهجرة- يستحق أبحاثا اجتماعية جادة)
عام 1963/1964 بمناطق الجنوب أملا في استقدام اليد العاملة الرخيصة إلى فرنسا، لم
يتردد جدي في الذهاب ولكنه سرعان ما عاد، إذ لم تطل مدة مكوثه في فرنسا، ومعه رأس
مال كاف لفتح متجر لبيع الملابس في المدينة الصغيرة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>ترك الجد الأسرة في القرية، ولكنه استقدم معه
الابن الوحيد (مواليد 1967) إلى المدينة وترك البنات للأم. استقدم الابن لكي يذهب إلى
المدرسة. ربما، أصيب الجد بالملل من عملية الذهاب والإياب إلى القرية وبالاستياء
من رعاية شؤون الطفل، فقرر أخيرا أن يأتي بالأسرة كلها إلى المدينة (عام 1975). طبعا،
حظي الابن بتعليم عمومي معتبر، أضاف إليه تعليما موازيا في حركة اجتماعية ناشئة
(انخرط فيها عام 1982). في النهاية، صار الابن منتسبا إلى الشريحة الوسطى في
الطبقات الوسطى (ترجمان محلف) قادر على النهوض بأعباء أسرته بشكل جيد. كما صارت
إحدى بنات الجد اللائي رأين النور في المدينة (طبيبة) والأخرى (مُجازة).<o:p></o:p></b></span></span><br />
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>إذن، التعليم الأصيل والتجارة والهجرة إلى خارج المغرب والهجرة إلى المدن الصغيرة.. كانت من جملة العوامل التي أدت بالجيل الذي وُلد مع الحرب العالمية الثانية أو انبثق وعيه إبانها إلى فتح الطريق أمام أبنائه وأحفاده لكي ينسلكوا في سلك الطبقات الوسطى. </b></span></span><br />
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>جدير بالذكر، أن الهجرة إلى المدن الكبرى غير مندرجة ضمن نفس المسار لأنها كانت تابعة لسياقات تاريخية أخرى دفعتها لكي تكون في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية فضاءات مزدحمة وموضعا لمنافسة ضارية مما جعل الشروط الاجتماعية فيها أصعب من البادية. ولهذا عوض أن ترتقي بجيل، كما فعلت المدن الصغيرة، رهنت وضعية أجيال متلاحقة بشروط وملابسات "دور الصفيح". </b></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: "arial" , "sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="font-size: large;"><b>هي ملاحظات أولية حول مسارات تشكل الطبقات
الوسطى في بلادنا بعد الحرب العالمية الثانية. والمظنون أن الأسرة المنتسبة إلى
الطبقات الدنيا اليوم أخلفت بفعل فاعل موعدها مع "الحراك الاجتماعي"
الذي انطلق في تلك الفترة، إذ بقي القائمون على الأسرة أسرى تقلبات المناخ ينتظرون
"الغيث"، فصار الاحفاد يدفعون الثمن غاليا، بعدما تعقدت الأوضاع أكثر
وتدهورت القدرة الشرائية حتى للشريحة الدنيا من الطبقات الوسطى.</b></span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0px; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
</div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-29969618665086790602018-12-22T06:38:00.000-08:002018-12-22T13:49:45.277-08:00لماذا الخوف من أخنوش؟°<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6V3EzkbHWBIGld6yWWvx6B3gZEIcGZqJse66_9yTZoVF5PYCfOXQ1Z3HKX0_hoRIE4V6xBgnxFi1YP0O2aMk3KlI9MxfwBDAfIW8884hulzhk13t54M70k1L6RK-Y85OvsfVrQPqrMnjA/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6V3EzkbHWBIGld6yWWvx6B3gZEIcGZqJse66_9yTZoVF5PYCfOXQ1Z3HKX0_hoRIE4V6xBgnxFi1YP0O2aMk3KlI9MxfwBDAfIW8884hulzhk13t54M70k1L6RK-Y85OvsfVrQPqrMnjA/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">النقاشات الجارية اليوم تذكرنا
بحقيقة مفادها أنه إذا أردنا التخفيف من وطأة البؤس الذي يعيشه الفقراء بسرعة، وإذا
أردنا الحد من الفوارق الاجتماعية التي تتصاعد على الصعيد العالمي. فإن الطريقة
الوحيدة الكفيلة بذلك هي انتزاع المال –بالضريبة التصاعدية على الدخل- من الطبقات
العليا.</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">هذا ما يقترحه الاقتصاديون للإجابة
على معضلة الفوارق. ولكن، مهلا</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-SA">من الصعب اختزال عالم اليوم في حلوى يمكن اقتسام
أطرافها وفق مشيئتنا. إنه عالم صارت فيه حركة رؤوس الأموال، التي يمتلكها الأثرياء،
هي القاعدة، وبإمكانهم ترحيلها وتصديرها إلى أي مكان تهربا من "الضريبة".
<o:p></o:p></span></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>للأسف، رؤوس الأموال لها أيضا صوت.
ولكنها الحقيقة المنسية في النقاشات الجارية حول "العقد الاجتماعي الجديد"
أو حول "التوزيع الجديد للرأسمال العالمي".<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>في بعض البلدان، حينما تفشل الحكومات
في فرض الضريبة على الأثرياء (خوفا من هروبهم أو لأنهم فروا سابقا برؤوس أموالهم)،
تلجأ حينها إلى انتزاع جزء من الثروة من الطبقات الوسطى لإسعاف الطبقات الدنيا
المعدمة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>إنها خلاصة موجعة؛ التخفيف الحقيقي
من الفوارق الاجتماعية لا يتناغم مع حرية حركة رؤوس الأموال. لأن هذا سيقود إلى
التفكير في مراجعة حرية حركة رؤوس الأموال، وإلى إعادة إغلاق الحدود، وإلى منع
الشركات من تسيير خزائنها وفق مشيئتها، وإلى حرمان الخواص (الأفراد) من حيازة العملات
الأجنبية لتوظيفها في الأعمال أو المعاملات التجارية أو الأسفار أو العطل. هل هذا
ممكن؟ ربما.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">إذن؟ هل نكف عن السعي إلى الحد من
الفوارق؟ أو نلجأ إلى ما نفعل اليوم، في فرنسا وفي كل أنحاء العالم، وهو امتصاص جزء
من مؤهلات الحياة الكريمة للطبقات الوسطى (</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;">les
moyens de vivre</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>) لتوفير
مؤهلات البقاء</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;">على قيد الحياة (</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>(les moyens de survivre</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> للطبقات الدنيا؟ <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>هكذا، سنُفجر ثورة الطبقات الوسطى،
ولن نكتسب رضا الطبقات الدنيا، وسيُسَرُ الأثرياء (الطبقات العليا) لأنهم سيذهبون
بعيدا للاستمتاع بثرواتهم.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-SA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>هذا هو المسكوت عنه في النقاشات
الجارية اليوم، وهذا ما يخفيه اقتصاديو اليمين واليسار بعناية، للدفاع عن خلفيات
مختلفة ولكنها في الواقع جد مترابطة. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>ما العمل إذن
للتخفيف من هذه التفاوتات الفاحشة التي تسود العالم؟ من الناحية المثالية، ينبغي
تشييد حكومة عالمية يتسيدها الحق، وتتمتع بديمقراطية في القرار، وتعمل على تحديد
مستويات معينة، الحد الأقصى والحد الأدنى، للمداخيل ولكل ألوان الثروة. ولكن من الناحية
الواقعية، هذا غير ممكن. ولكن هذا ما
ينطوي عليه كلام الذين يدعون إلى فرض ضريبة ضخمة على رأس المال، وتحديد مستوى معين
للمداخيل. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>هناك سياسة
أخرى للتصرف؛ هي صعبة، وأقل ديماغوجية، ولهذا لا تثار في وسائل الإعلام، ولكنها جد
فعالة. يتعلق الأمر بالخطوات التالية:<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;">المساواة بين قواعد الضريبة على
رأس المال في المناطق التي تعرف تبادلا حرا للسلع والرساميل البشرية. </span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;">فرض الضريبة على رأس المال
المستثمَر في الأسهم، كما هي حالة رأس المال العقاري، ما لم يتم استثمار مبلغ معادل لهذه الضريبة
بشكل دائم في العمل الاجتماعي وفي خدمة البيئة.</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b><span dir="RTL"></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-MA">الحد ما أمكن من الفقر المدقع بالرفع من المداخيل المتدنية جدا. </span></span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" dir="RTL" style="direction: rtl; margin: 0cm 36pt 10pt 0cm; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: Arial, sans-serif;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;">والأهم هو توفير شروط النجاح لكل
فرد من أجل شق مساره. </span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-right: 18pt; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;">بكلمة،
فعل كل ما يمكن من أجل أن يصبح الجميع غنيا، وليس من أجل تفقير الأغنياء القلائل. </span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;">هذا يفترض
وجود تكافئ للفرص أمام الجميع؛ في التكوين، في الحصول على القرض، في الاحترام، في
الدعم، وبالخصوص –وهذا هو الأصعب- في الولوج إلى شبكات التأثير (</span><span dir="LTR" style="font-family: Arial, sans-serif;">l’accès à des réseaux d’influence</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>).<o:p></o:p></span></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-size: large;"><b><span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;">إذن، النضال
من أجل الحد من الفوارق الاجتماعية مسألة أكبر من تُترك للاقتصاديين أو المتخصصين
في السياسة الضريبية وحدهم. إنها قضية علماء الاجتماع، ورجال القانون، وخبراء
البيداغوجيا. وهي قضية تستدعي قبل كل شيء أهم المهن التي لا تُتعلم في أي مكان؛
مساعدة الآخرين على اكتساب الثقة بالنفس.</span><span lang="AR-MA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-MA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA" style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>° ترجمة لمقال المفكر الاقتصادي الفرنسي "جاك أطالي" المنشور يوم 17 دجنبر 2018 على موقعه الالكتروني تحت عنوان "العمل، وراس المال، والعالم". اخترت له هذا العنوان "لماذا الخوف من أخنوش؟" : لأن المقال - بغض النظر عن خلفيات صاحبه الإيديولوجية والسياسية: يمكن أن يأتي الوقت للخوض فيها - يتحدث عن خوف "موضوعي" لدى جميع الحكومات في العالم من هروب أصحاب رؤوس الأموال (لأن الجميع يريد أن يستقطب الاستثمار الأجنبي ويضع لذلك تحفيزات) ولهذا يكون هؤلاء فوق "الدولة". فنحن في عصر حكم "الشركة" التي حلت محل الدولة.</b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>يمكن العودة إلى مقالين سابقين في المدونة: "العمل ورأس المال" (في دجنبر 2017) ومقال "ما العمل، إذن؟" (في نونبر 2018).</b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>نحسب أن المقال طرح سؤالا جيدا وربما الإجابة لا تشفي الغليل. المهم أن السؤال جيد ويكشف "مثالية" بعض اليساريين. ولكن، الليبراليين ليسوا بمنأى عن المثالية!! رغم أنهم جميعا يرمون "الدينيين" فقط بالمثالية، كأنهم بمعزل عنها!!</b></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
</div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-6381576158819298248.post-11221552126091617362018-12-20T09:04:00.002-08:002018-12-20T15:34:01.004-08:00بين الذاتي والموضوعي!<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOCQ3Ai4xB69kCbW7Taz_ycUNE467j7IZbldUgagbTJ_g0HG6LtGkV1BdJlfhzIb-Dt8MUdUSovQJu0ZKvs-GzxnFxe8eD0AmDlLVnbtw8Jemypqobpk9s6OaItRTcdKBN-urT5eSkQSk5/s1600/20180713_001810-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1229" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOCQ3Ai4xB69kCbW7Taz_ycUNE467j7IZbldUgagbTJ_g0HG6LtGkV1BdJlfhzIb-Dt8MUdUSovQJu0ZKvs-GzxnFxe8eD0AmDlLVnbtw8Jemypqobpk9s6OaItRTcdKBN-urT5eSkQSk5/s320/20180713_001810-1.jpg" width="245" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<br />
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إذا أردنا تكثيف مفهوم العلم، لقلنا إنه:
تمييز الجانب الموضوعي من الذاتي في الظواهر الطبيعية والاجتماعية. ولعل المفهوم
راسخ بالنسبة للظواهر الطبيعية، من فرط الوضوح، ومن شدة إيراد الأمثلة الشارحة: مثل
قانون الجاذبية الموضوعي المعزول عن ذاتيات معينة. ولئن كان هذا راسخا إلى حد ما
في الشأن الطبيعي، إلا أن الخلط مازال يسكن أذهاننا بخصوص التمييز بين الذاتي
والموضوعي في الشأن الإنساني والاجتماعي أي في الظواهر والعلاقات التي تمس الإنسان
كفرد وكمجتمع.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>كان السؤال الوجودي المؤرق للإنسان ومازال
متصلا بقضية "الجبر" و"الاختيار". طبعا، كانت التجربة
الكلامية التي عرفها المسلمون في القرون الأولى متباينة بخصوص الإجابة تبعا للجذور
الاجتماعية والأغراض السياسية لكل فرقة كلامية. يمكن صياغة الإشكالية المطروحة
آنئذ بلغة بسيطة: االله/الإنسان، الطبيعة/الثقافة، الموضوعي/الذاتي... وهلم جرا من
الثنائيات التي ليست بالضرورة متقابلة وإنما تبقى متغايرة. ففي نهاية المطاف، حسب الفرضية
الإيمانية: الإنسان جزء من القبس الإلهي، والطبيعة لها أثر على الثقافة... إلخ.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>اليوم، أمامنا رصيد هام من المعرفة الإنسانية
قد تسعفنا كثيرا في مقاربة الإشكالية من زاوية مفيدة وبعيدة عن الجدل العقيم.
فالعلوم الإنسانية، راكمت معرفة معتبرة في الاقتراب من اكتشاف من نعته أحدهم ذات
يوم "الإنسان، ذلك المجهول". كما أن العلوم الاجتماعية شقت طريقا راسخة
في استكناه طبيعة المجتمع والقواعد الموضوعية التي تحكمه. ولهذا يمكن إحراز تقدم
مهم بخصوص تناول الإشكالية الوجودية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>ثمة خلط يخترق العديد من الرؤى بخصوص مجال
الدين (أو مجال القيم) ومجال العلم. فالعلم لا يفكر بلغة هايدجر، وليس من شأنه
التقييم الأخلاقي أو تحديد المطلوب وغير المطلوب، إنما دوره هو كشف القوانين
الموضوعية للطبيعة والقواعد الموضوعية للمجتمع. أما القيم/الدين فهما الموكولان
بتحديد ما ينبغي بناء على المعايير الذاتية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>إن
حكاية الصراع بين العلم والدين، مرتبطة بمحاولة كل طرف اقتحام المجال المحفوظ
للطرف الآخر. إن إقحام القوانين الموضوعية لعالم الشهادة لتفسير الغيب أمر غير ذي
جدوى، كما أن النزوع إلى تفسير عالم الشهادة (الطبيعة والمجتمع) بإشارات عالم
الغيب أمر غير ذي فائدة، باستثناء فهم الظاهرة الإنسانية في كليتها باعتبارها تحمل
جزءا طارئا في تكوينها يتصل بعالم الغيب، في هذه الحالة حصرا يمكن الاستهداء بإشارات
الغيب في فهم الخطوط العريضة لقصة الإنسان، وهي لا تتعارض قطعا مع نتائج عالم
الشهادة (العلم) بل تزكيها، لأن مصدرهما واحد.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>في الطبيعة البشرية للفرد، أبرز خلاصة يمكن
الخروج بها هو أنها طبيعة سلبية في عمومها نازعة إلى الضعف وإلى الغفلة وإلى السهل
وإلى الكسل وإلى طاعة الغرائز وإلى الأنانية وإلى تكسير القيود.. ولكنها مصحوبة
بفطرة وضمير وذاكرة تضم خط الرجعة ونداء الصلاح وجواذب اليقظة وأشواق العقائد
وهواتف الأفكار وخيوط الاستماتة والمقاومة. وهي خلاصة يمكن تجليتها في علوم النفس بالخصوص.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-MA">هذه التناقضات الموضوعية للطبيعة البشرية
للفرد، هل تتفق معها أو لا تتفق؟ لا يهم رأيك؟ لأنها طبيعة غالبة وقاهرة وموضوعية
وليست ذاتية اختيارية. هذه التناقضات الموضوعية، حسب الفرضية الإيمانية، هي ما
أراده الله أن يكون في الفرد. بعبارة أخرى، هي الطبيعة الجبرية للفرد. ولكن، مهلا </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>
فالطبيعة الجبرية تضم فطرة مشدودة إلى التحرر من قيود الطبيعة </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>؟
إنها المكون الذي يمكن المراهنة عليه، من طرف أصحاب الرسالات ودعاة القيم من أجل
إصلاح السلوك البشري.<o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-MA">الفرق إذن يبرز في الرؤية المتبناة تجاه
الإنسان، هناك من يؤمن ممن يُنعتون ب"الماديين" أن الطبيعة البشرية ما دامت
مادية فلمَ لا نتصالح معها ونكف عن مخاتلة أنفسنا بالحديث عن القيم ونرتمي في
أحضانها بشكل حر طليق؟</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="AR-MA">هؤلاء بلغوا في فهمهم هذا المبلغ، وكانت الطبيعة البشرية مساعدة في هذا
الفهم بالنظر إلى كونها أميل للسهل والراحة والانصياع للغرائز. ومن الطبيعي أن
يصلوا إلى هذه القناعة التلقائية أو هذا الخيار السهل؛ لأنهم لا يفترضون أو لا
يؤمنون بفرضية وجود الله واليوم الآخر. <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span lang="AR-MA">وهناك من "المثاليين" (سواء كانوا ممن
ينطلقون من قراءة مثالية للدين أو كانوا ممن ينطلقون من نظرة تقليدية مأخوذة من
الحس المشترك) من يخاف حينما يقرأ بأن الطبيعة البشرية مادية وفيها بعد حيواني
بارز؛ أن وراء هذا الرؤية الموضوعية العلمية للطبيعة البشرية تحيزات ساعية إلى
إبراز حيوانية الإنسان بهدف الإجهاز على أية محاولة لدعوته إلى الفضيلة وإلى القيم</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="mso-bidi-language: AR-MA;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-MA"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>ولذلك تجد هؤلاء "المثاليين" سرعان
ما ينكرون المعرفة العلمية، ولكن الأقدار حتما تُعلمهم مصداقية تلك القراءة بشكل
قاسي حينما يسقطون ببشريتهم لا في هنات بسيطة بل في زلات فاضحة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إن رفع شعار الاستماتة والمقاومة لا يتناقض
مطلقا مع الإيمان بالطبيعة الموضوعية للفرد. ولو كان الإنسان أميل إلى مقاومة
الغرائز بشكل تلقائي، لما كان أصلا لقصة الاستخلاف في الدنيا معنى مفيد.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>لننتقل إلى الطبيعة الموضوعية للاجتماع
البشري. أول ملاحظة جديرة بالتسجيل هي أن المؤمنين عادة بالطبيعة البشرية بشكلها العلمي
الموضوعي، لا يستحضرون الطبيعة الموضوعية للاجتماع البشري في تحليلاتهم لأن
الطبيعتين تتناقضان، فليست طبيعة سلوك الفرد بمعزل عن الجماعة مطابقة لطبيعة سلوك
الفرد في جماعة/تنظيم أو مجتمع كبير.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إن الفرد لوحده إذا اختار بدون استحضار أي
قيمة عليا سيختار انطلاقا من "أنانيته" ما ينهض بمصالحه الشخصية فقط.
مثال بسيط، الغش في الدراسة أو في المهنة؛ لو كان متاحا لأي فرد لا يؤمن بقيمة الجدارة
والاستحقاق أن يغش لما ترك سبيلا لتوسل الغش في سبيل نجاح شخصي. ولكن القصة في
إطار المجتمع مختلفة، والحديث هنا دائما عن النجاح أو المصلحة بشكل موضوعي بدون
المضمون القيمي، فالفرد الذي يغش في المجتمع، قد يحقق مصلحته الموضوعية والذاتية
في نفس الوقت، ولكن المجتمع سيخسر من الناحية الموضوعية؛ يكفي أن إطارا طبيا –مثلا-
وصل إلى منصبه في مسار "غش" يمكن أن يتسبب في كوارث مجتمعية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>لكن، التناقض العمودي الكامن بين التناقضات
الموضوعية الأفقية الخاصة بالطبيعة البشرية والتناقضات الموضوعية الأفقية الخاصة
بالاجتماع البشري لا يكمن في هذا المستوى فحسب؛ بل يرقى إلى أن يكون تناقضا بنيويا
يمس بنيات التناقضات الأفقية معا.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إذا كان التناقض القائم في طبيعة الفرد ينتهي
إلى مقابلة طبيعته البنيوية الجوهرية (الغريزة، الواقع، المصلحة... إلخ)، بالفطرة
ذات الأبعاد الروحية الطارئة على تكوينه (العقيدة، الواجب، الحق... إلخ). فإن
التناقض القائم في المجتمع (أو التنظيمات التي تعد بمثابة مجتمعات مصغرة) مختلف
تماما؛ فالطبيعة الجوهرية للاجتماع البشري هي الحديث عن "المثُل" و"الواجبات"
و"العقائد" و"الغايات" المشتركة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>للفهم يمكن الانطلاق من هذه الأمثلة البسيطة. الجميع
في المجتمع يتحدث بإيجابية عن الاجتهاد في الدراسة رغم أنه مناقض للطبيعة البشرية
المائلة للتهاون والخمول، ويتحدث الجميع بإشادة عن النزاهة والفضيلة وأداء
الواجبات رغم أن الطبيعة البشرية تستصعب الالتزام، ويلعن الجميع العهارة والدعارة
رغم أن الفرد قد يمني نفسه – بمعزل عن القيم- بالالتذاذ بها، وينظر الجميع نظرة
ازدراء إلى السرقة على أن كبار المسؤولين يختلسون المال العام إذا ما أتيح لهم ذلك،
وقس على هذه الأمثلة... إلخ.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>لماذا تعد الفضيحة الجنسية أو الأسرة المفككة
منبوذة من طرف المجتمعات الموسومة بأنها "مادية"، حتى أن كبار السياسيين
يصعب عليهم النجاح الانتخابي إذا ما رسبوا في امتحان الأسرة والحياة الشخصية؟
باختصار، لأن قواعد الطبيعة البشرية للفرد هي غير قواعد الطبيعة البشرية للمجتمع.
نعم، قد تؤمن بأن الفرد من حقه أن يستجيب لغرائزه كما يحلو له بل حتى في الفضاء
العام (طبعا في حدود معينة)، ولكن مزاج المجتمع الموضوعي لا يتسامح مع فرد يريد
أن تكون حياته الشخصية نموذج (أو سلطة) مهيمن على الحيوات الشخصية لأفراد المجتمع.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>إن
المشترك في المجتمع يكمن في القيم العليا والمثل السامية والمصالح العامة، وكلها
تدل على التعاون على تيسير تصريف الغرائز المطبوعة في الطبيعة البشرية للفرد في
شروط إنسانية. فمثلا، بخصوص الحاجة إلى الغذاء تجد أنه بالتعليم والتكوين يتم
تأهيل الفرد لوظيفة بها يسد رمقه، وبخصوص الحاجة إلى الجنس بتعليم الفرد وتربيته
يتم تأهيله على بناء أسرة (سواء تقليدية: الزواج) أو عبر علاقة رضائية حسب المنظور
القيمي للفرد، وبخصوص الحاجة إلى انتزاع الاعتراف بتعليم الفرد وتربيته يتم تأهيله
على تفتيق مواهبه وتوجيهها في الاتجاه الذي يخدم مصلحته الشخصية (في البروز وتحقيق
الأنا) ويخدم مصلحة المجتمع كذلك بتحريك عجلة الاقتصاد ودينامية الحياة. <o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>بعد تسليط الضوء على مفارقات الطبيعة
الموضوعية الجوهرية للمجتمع في علاقتها بالطبيعة البشرية. ننتقل إلى بعد آخر يندرج
ضمن أبعاد الطبيعة الموضوعية للمجتمع يتباين أيضا مع مثيله في الطبيعة البشرية
للفرد.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إن الفرد بطبعه كائن ضعيف، سلوكاته غير واعية،
يحكمه اللاشعور أكثر من الشعور، ولكن بفطرته الطارئة يميل إلى التفكير والتعقل
وتجاوز الضعف. أما المجتمع فهو بطبيعته الموضوعية قوي ولكن قوته كامنة في ضمور
النزعة العقلانية عند كل فرد، النزعة العقلانية بما تعنيه من فردانية وقياس كمي
للمصلحة الشخصية الحصرية. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>هذا بخصوص الطبيعة الموضوعية الجوهرية
للمجتمع التي تتميز بخصائصها الإيجابية الملحوظة. أما بخصوص طبيعة المجتمع الطارئة، فإنها ذات
أبعاد سلبية بخلاف الطبيعة الموضوعية الطارئة عند الفرد الموسومة بالإيجابية. أو
لنقل؛ إن طبيعة الفرد الجوهرية مادية وفطرته الطارئة مثالية، بينما طبيعة المجتمع
الجوهرية مثالية وطبيعته الطارئة مادية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إن المجتمع يبلور المشترك الذي يجمعه بناء
على عقل "جمعي" خفي يساهم في تشكيله الجميع بقدر، ولهذا يعمل المجتمع
(والتنظيم دائما مجتمع مصغر) بقاعدة "سيروا سير ضعفائكم أو متوسطيكم". ولهذا،
فالمشترك القيمي والأفق المثالي للمجتمع قد يلهم القاعدة العريضة من أبناء
المجتمع، ولكن نبهاؤه انطلاقا من استثمارهم الكبير لقدراتهم العقلية وللياقتهم الفكرية
والذهنية في تحري "الحقيقة" المجردة بعيدا عن "المصلحة" سرعان
ما يجدون بأن المشترك كان "وهما" أو "أسطورة". ولهذا يعملون
على تشطيب "الوهم" في الأذهان، ومقابل "الوهم" لا تقف سوى
المصالح القريبة عند القاعدة العريضة للناس باستثناء أولئك "النبهاء"
الذين غيروا المُثُل الوهمية بمُثُل جديرة ومفيدة. وهكذا، يتمزق المجتمع، الذي
ينفرط عقده في غياب المشترك الجامع الملهم.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>هكذا، نلفي مرة أخرى أن ما كان نقطة مضيئة في
الطبيعة البشرية قد يستحيل إلى إشعاع مظلم في الاجتماع البشري. فالطبيعة الموضوعية
للاجتماع البشري، تفترض ولا بد أن يكون هناك مشترك، وفي الغالب يكون هذا المشترك
الذي لم يرسمه فرد واحد أو فردين "وهما" أو "أسطورة" في جميع
التنظيمات والمجتمعات التي تعتبر قمة في العقلانية.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إن "المثُل" و"القيم"
حتى تخضع للتبني الجماعي لا بد بتغليفها بغلاف "أسطوري"، لأن العقلانية
الفردية نازعة بطبعها إلى الاكتفاء بالذات في حالة ما وجدت في الاكتفاء ما يحقق
رغباتها الموضوعية بخلاف ما يقال من أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>ولكن، الحاجة إلى المجتمع (وليست حاجة الفرد
إلى المجتمع) بدورها حاجة موضوعية وليست خاضعة للرغبات الذاتية للفرد. لنتفق في هذا
المستوى على التكثيف التالي للمعاني المشروحة سابقا، ما هو موضوعي بالنسبة للمجتمع
يخضع للرغبات الذاتية للأفراد، وما هو موضوعي بالنسبة للفرد هو اختيارات ذاتية
بالنسبة للجماعة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>إن المجتمع مهم من جهة لتحقيق الرغبات الموضوعية
لجميع الأفراد وإلا ستكون حالة حرب الجميع ضد الجميع في سبيل الاقتيات وإثبات
الذات، ومهم من جهة أخرى لتحقيق الرغبات الذاتية التي تنولد من فطرة الفرد وتدفعه
للتمايز عن الحيوان والتي ترتبط أساسا بالعمل من أجل الغير أو من أجل المصلحة
العامة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>إذن، سلوك الفرد وتفكيره موضوعيا غير عقلاني،
وذاتيا (باستثمار الفطرة الموضوعية) يمكن أن يكون كذلك بالجهد الذهني على المستوى
الفكري ومقاومة طغيان الغرائز على المستوى العملي. حينما نتحدث عن جهد مبذول،
فإننا في إطار كل ما هو "ذاتي".<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>أما سلوك المجتمع وتفكيره فهو موضوعيا عقلاني
(العقلانية هنا هي الإيمان بالأسس الموضوعية التي تقوم عليها المجتمعات وهي
"الأرضية المشتركة")، بينما على المستوى الذاتي حينما تتحرك جموع داخله
بدافع من "عقلانية" فردانية أي انطلاقا من ثمار تفكير بعض نبهائه لتكسير المشترك بشكل حدي وغير تاريخي، فسلوكه
آنذاك وعقله الجمعي يصبح غير عقلاني (على الرغم من أن العقلانية عند نبهائه قد
تقود إلى إنتاج خلاصات فكرية عميقة بخصوص "وهم" مجتمعها).<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>عقلانية الفرد غير عقلانية المجتمع. اختلاف
عقلانيتهما نابع من اختلاف أسسهما الموضوعية. هذا إذا اتفقنا على أن العقلانية هي
النظر الموضوعي المحايث إلى الموجودات بمعزل عن رغباتنا وبعيدا عن مرجعيات مفارقة.
فمن العقلانية؛ أن نؤمن بأن المجتمع يقوم على "أرضية مشتركة" غير مدققة
لأنها غير ناتجة عن تفكير مفكر مُدقق، بل هي حصيلة تضارب مسار مشترك<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>لأفراد مجتمع جلهم بعيد عن التفكير العقلاني
الفردي. ومن الناحية الذاتية، من حقنا أن نتمنى وأن نسعى إلى الارتقاء بهذه
"الأرضية المشتركة" ولكن لن يتم ذلك إلا بعد الاعتراف بطابعها الموضوعي
الصرف.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b>من الموضوعية (أو من العقلانية، هما سيان في
هذا السياق) كذلك؛ أن نؤمن بان الطبيعة البشرية للفرد مادية، ومن حقنا من الناحية
الذاتية أن نعمل على تطويعها وتهذيبها وضبطها. ومن الموضوعية أيضا، أن نفهم بأن
الفرد المتأمل الحر يميل بجهده الذاتي إلى بلورة تفكير عقلاني مجافي لما اجتمعت
عليه الجماعة.<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">
<span lang="AR-MA"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><b> لكن
من المهم قبل هذا وذاك أن نفهم بأنه في
الدائرة الذاتية هناك أولويات يمكن التفضيل فيما بينها. أما في الدائرة الموضوعية
فهناك قوانين وقواعد، من تجرأ على مصادمتها.. هيهات هيهات أن يصمد في وجهها.
فالموضوعي هو كل ما هو ثابت وما هو بنيوي وما هو قائم وما هو كائن وما هو واقع.
أما الذاتي، فهو كل ما ينبغي وما هو مفيد وما هو مطلوب.. فالفسحة فيه واسعة. </b></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br /></div>
أيوب بوغضنhttp://www.blogger.com/profile/12060451441486224193noreply@blogger.com0